CICLOEXPEDICION POR SURAMERICA

EN LA CIUDAD SAGRADA DE LOS QUILMES

2011-04-02T16:06:00.000-07:00

Desde tiempos inmemoriables esta ciudad fue el centro de desarrollo social del pueblo Quilmes, en el arte, la medicina, la alimentacion, la astrologia, la arquitectura.

Además, en ella estan los Centros Ceremoniales de mayor significancia, donde Titaquines, sabios y maestros realizaban ceremonias y ofrecian los conocimientos, basados en el respeto a nuestra Madre Tierra.

Se encuentran en ella los restos de quienes murieron en la defensa de nuestro territorio y la libertad, ante la invasión colonial, siendo un simbolo de resistencia de la Nación Diaguita a la invasion extranjera. En este lugar está la sangre derramada por nuestros mayores en la resistenciaa la usurpación territorial y a la invasión cultural.Es por ello que toma el carácter de "Ciudad Sagrada"

YAKU KAWSAY - EL AGUA ES VIDA

2011-03-22T10:24:00.000-07:00

UN DIA PARA TOMAR CONCIENCIA

2011-01-18T12:40:00.000-08:00

BICICLETAS

Cuando choquen los planetas y el mundo se termine solo quedara una manera de escapar, la bicicleta.

Sobre dos ruedas y pedaleando fuerte se podrá llegar más lejos que las balas y las esquirlas nucleares. Más allá de las plagas, los gritos de horror y las nevadas de ceniza. Y si los planetas no chocan y el mundo no se acaba, quedara, siempre, también, una forma de fugarse en bicicleta.

Como no hace ruido y sabe esfumarse a tiempo, nadie lo va anotar. En silencio y suavemente, como las hadas y los gatos, los hombres y las mujeres libres se podrán alejar del calor y la tristeza sin ensuciar el alma y el ambiente y así va a ser posible para todos llegar sin prisa y sin pausa a cualquier punto de la tierra. Como duendes burlones y obstinados los ciclistas van dejando atrás a los autos empantanados, a los aviones que estallan como globos en el aire, a los grandes y pesados camiones y aún a las naves espaciales. Los poderosos les temen cada vez más. Los agentes de transito no saben como hacer para contenerlas. Unos y otros aceptan resignados que si alguna cosa esta fuera del nuevo orden mundial, eso es la bicicleta.

Leonardo Da Vinci la dibujo hace cinco siglos en un instante de inspiración suprema. Desde entonces hasta hoy evolucionó tan vertiginosamente que pronto va a convertirse en metáfora de si misma. Ya no pesa casi nada, es veloz, es refinada, y un día va a volar, como lo anticipo el poeta Jose Pedroni.

Montados en esa maquina secreta y sutil, los ciclistas se han convertido en los últimos anarquistas de este siglo. Circulando a contramano, pasando la luz roja sobre la vereda, por caminos de tierra o sobre arenas lunares, ellos niegan una y otra vez las leyes del sistema y superan todos los esquemas conocidos en materia de libre albedrio.

Aún admitiendo que esa extraordinaria ubicuidad tiene sus riesgos, ellos suponen, a la manera de las viejas vanguardias, que no existe ninguna corriente avanzada en el mundo que pueda imponer sus postulados sin sufrir bajas ni derrotas. Y que en cualquier caso hay que seguir pedaleando sin pausa hasta la victoria final.

La tarea no es fácil..Los hombres se han aburguesado y se escapan en autos, colectivos, subtes y ascensores.

Lejos del viento, del sol y las estrellas fueron ganados por una existencia oscura, burocrática y carente de emoción. Los arrogantes defensores de la autopista global lograron por ahora implantar el encierro y el transporte de mercado como un modo de vida único y excluyente.

Pero no será por mucho tiempo. Las bicicletas volverán, volaran y serán millones.

Texto de Luis Gruss.

ESTE ES UN SENCILLO Y MERECIDO HOMENAJE A NUESTRA COMPAÑERA.

2010-12-11T07:55:00.000-08:00

2010-12-11T07:41:00.000-08:00

¡Te amamos y te apoyamos en el viaje!

2010-12-11T07:27:00.000-08:00

¡VIOLETA VIVE!

Lurdinha y su Hijo

2010-09-25T18:28:00.000-07:00

Lurdinha una de las directoras nacionales del MNLM, una mujer de gran coraje y sinonimo de resistencia y de lucha por una vivienda digna para los mas pobres en Brasil..

Movimiento Nacional de Lucha por la Vivienda

2010-09-25T18:16:00.000-07:00

Este es un Movimiento de Resistencia presente en Brasil, que lucha por el derecho a una vivienda digna para las personas necesitadas de un techo.

CASA OKUPADA, CASA ENCANTADA

2010-09-25T17:17:00.000-07:00

El Movimiento Nacional de Luta Pela Moradia (MNLM), comenzo como un movimiento que exigia al gobierno el derecho que tiene toda persona a una vivienda digna. Este movimiento comenzo en Julio de 1996.

Son 42 familias que viven en este edificio, ubicado en el centro de Rio de Janeiro, este predio pertenece al Instituto Nacional de Seguridad Social, el cual se encontraba abandonado hace 11 años. A partir del 26 de octubre del 2008 fue ocupado por 128 personas, las cuales tienen acceso a agua, energia electrica e internet. En este edificio ademas de servir de morada para todas estas personas es un espacio de formacion para los niños, donde se dictan clases de portugues, geografia y matematicas,asi se hace un refuerzo en estas areas. Las clases son dictadas por jovenes universitarios voluntarios de universidades publicas como la Universidad Federal de Rio de Janeiro.

Este edificio sera sometido a reformas y los moradores seran participes activos en la toma de desiciones y en la ejeucion de las obras.

De igual modo esta en proyeccion la formacion de cooperativas donde se capacite a la gente en diferentes oficios, como: carpinteria, pintura, cocina entre otras artes.

LA CICLOEXPEDICION CON LOS NIÑOS DE VIDIGAL, EN RIO DE JANEIRO

2010-09-02T18:53:00.000-07:00

Los integrantes de la cicloexpedicion hemos tenido el gusto de poder compartir con los niños de la Favela Vidigal, en Rio de Janeiro y hacer algo de trabajo ambiental. En nuestro primer encuentro recorrimos un sector de la Mata Atlantica, donde pudimos reconocer y apropiar algunos conceptos ambientales y entender la integracion de los diferentes sistemas en esa compleja dinamica que llaman medio ambiente.

En el segundo encuentro los chicos pintaron acerca de lo que habian observado y reconocido en la primer salida. Ellos dibujaron su entorno y plasmaron la forma como persivian las problematicas ambientales de su comunidad.

Como tercer encuentro observamos una pelicula Walle, donde reconocieron lo que puede ocurrir con nuestro planeta tierra sino tomamos conciencia del daño que estamos causando con nuestro modo de consumo.

Ihla Bella, Ticos y Colombianos

2010-08-04T12:32:00.000-07:00

Ilha Bella, una isla con muchos atractivos naturales entre ellas las cachoeiras (cascadas), que hacen de este lugar un sitio paradisiaco para refrescarse con sus cristalinas aguas o para caminar por sus senderos.

RIO DE JANEIRO:OCÉANO DE AMANECERES

2010-07-16T12:58:00.000-07:00

Fueron 600 kilómetros de pedalear al lado del litoral Brasileño, junto a nuestros amigos ciclistas y viajeros de Costa Rica (www.suramericaencleta.com) con quienes construimos una amistad gracias a nuestras bicicletas.

Increíble, pero en nuestro primer día en esta ciudad nos invitaron a comer un "asado argentino", gracias a Germán Olano, quien nos vio al llegar y le hicimos recordar su viaje juvenil que hizo hace varios años en su natal Argentina.

Estamos frente a una ciudad de muchos contrastes, mientras se levantan elegantes y esbeltos edificios, por detrás de ellos se levantan miles de casas de ladrillo colmadas de pobreza y necesidades.

Hasta allá nos llevarán nuestras bicicletas, para compartir con los niños y jóvenes de una de las favelas más grandes del mundo de que OTRA AMERICA ES POSIBLE!!!

ENCUENTRO PACIFISTA PLURINACIONAL DE AUTONOMÍAS, IDENTIDADES, VIDA COMUNITARIA, AUTOGESTIÓN Y REDES DE ECONOMÍA ALTERNATIVA.

2010-02-21T10:22:00.001-08:00

San Antonio, Quinta Región, Chile. A una hora de Santiago.
Domingo 14 a sábado 20 de marzo 2010
encautonomo@gmail.com

También será La Otra Semana Mechona de recepción a los primeros años de estudiantes universitarios.

UN SALUDO
La comisión organizadora en red del Encuentro saluda a los movimientos sociales, comunidades originarias, experiencias de economía alternativa y dinámicas barriales autónomas que están preparando mochilas para asistir al Encuentro de Marzo, y a las cuales solicitamos apoyo en la divulgación de este Boletín y demás materiales del Encuentro. A los que aún no han tomado conocimiento ni decisión de participar, les rogamos ponerse en contacto con los organizadores vía mail para aclarar dudas y ampliar la información.

QUÉ VAMOS A HACER (Y NO HACER) EN EL ENCUENTRO
Las experiencias comunitarias y de economía alternativa, barriales, campesinas, originarias, ecológicas, juveniles y demás que participarán, van a presentar su relato de lo que hacen, como lo hacen, problemas y resultados, estimulando así el diálogo horizontal interactivo. Los temas similares serán presentados uno tras el otro en el mismo día. Cada presentación es de media hora para otra media hora de intercambio al respecto.
Haremos algunos talleres de utilidad como salud comunitaria, formación de escuela barrial autónoma y otros que están inscribiendo los mismos participantes. Si hay muchos, haremos simultaneamente para escoger el que interesa más a cada uno. En cada taller habrá uno o dos expositores con una construcción conjunta de ideas entre todos que serán de utilidad para cada uno.
Haremos intercambio temático, por ejemplo un par de horas para entrecruzar asuntos de interés, tales como el concepto, teoría y práctica de la vida comunitaria como estrategia de cambio y otros que sugieran los participantes.
Nos distribuiremos funciones rotativas entre todos de limpieza, cocina y demás.
No habrán espectáculos artísticos, sino actividades artísticas y culturales sobre la base de la participación general de los asistentes en cada área. Por ejemplo, si llega un grupo musical, la idea es que el canto y el baile sea de todos y se puedan sumar otros instrumentos libremente.
Los juegos de niños y niñas serán con jóvenes y adultos también y no tendrán carácter competitivo.
Los que tengan videos para presentar deben avisar con tiempo para la programación.
Hay más, sin embargo se esperan otras propuestas e iniciativas.
COMO NOS ESTAMOS PREPARANDO PARA RECIBIR A LOS DELEGADOS
Se está preparando la divulgación específica para el barrio, la ciudad y la localidad del Encuentro para estimular la participación de vecinos, vecinas, jóvenes y jóvenas, niños y niñas, ancianos y ancianas, en los talleres, ponencias y actividades.
Se están preparando las condiciones materiales para el alojamiento de decenas de visitantes, así como la cocina comunitaria. Habrá que traer plato, taza y cubiertos.
POR QUÉ LA OTRA SEMANA MECHONA
Los estudiantes universitarios han creado la mala costumbre de recibir a los primeros años con actos violentos como empujar, cortar el cabello, arrojar pinturas y enviarlos con las ropas sucias y rasgadas a la calle a pedir dinero a los transeuntes para que los mayores salgan posteriormente a tomar cerveza.
Mientras eso se hace, los partidos y grupos ideológicos distribuyen su propaganda mostrando que ellos son la solución para los problemas del país, sin cuestionar el contexto violento y enajenante de esos días, sino más bien participando activamente para disputar imagen y simpatía.
Nuestra propuesta es que el estudiante universitario y secundario abandone dichas prácticas y venga a conocer y participar junto a las experiencias de construcción comunitaria de una nueva vida. Con ello se espera que mantengan una continuidad posterior de participación, cooperación y aprendizaje vocacional junto al desarrollo de la economía alternativa, salud comunitaria, educación popular, etc, sin traer la ideología del saber elitista, sino muy por el contrario, preparándose y capacitándose junto a la población para inundar las salas de clases con el saber construido en la autonomía barrial y comunitaria junto a los saberes tradicionales de los pueblos originarios de Abya Yala.
ALBERTO MARINO Y LOS PROSUMIDORES DE MENDOZA
Alberto viene hace años desarrollando la línea de trabajo de interacción entre las actividades de producción y consumo, llegando a la creación junto a otras personas y colectivos de la Red de Organizaciones Sociales del Barrio Las Heras de Mendoza, que en estos días comienzan la construcción de 200 casas que contarán con áreas comunes como emprendimientos productivos autogestionarios, tales como una textil, procesamiento de alimentos y otras.
Alberto estará presente en el Encuentro de San Antonio y nos contará como se ha venido dando esta línea de trabajo comunitario autónomo.
COLECTIVO BOMBA DE TIEMPO DE BOGOTÁ, COLOMBIA
Estos hermanos colombianos realizan actividades barriales de organización, educación popular y economía alternativa en la capital colombiana, la ciudad de Bogotá, y estarán también presentes en el Encuentro para relatarnos su experiencia.
ASOCIACIÓN PLAZA DE ARMAS CL
Colectivo de hermanos peruanos radicados en Chile que mostrarán sus problemas y soluciones del proceso de migración y radicación en Chile, así como sus formas de vida y características de su estadía e interacción con la población local.
ASOCIACIÓN CAMPESINA DE SANTANDER
Potente organización autónoma del pueblo colombiano que sufre las arremetidas y crímenes cometidos por los paramilitares y el ejército de ese país, así como la falta de respeto a sus comunidades y territorios por parte de la guerrilla. Su relato será sin duda estremecedor y altamente pedagógico para los asistentes. También nos contarán sobre la producción campesina y la búsqueda de canales alternativos de comercialización.
AGRUPACIÓN DE ESTUDIANTES AUTÓNOMOS TRAVOL
Grupos de estudiantes de varias universidades que se han coordinado para desarrollar trabajos voluntarios de cooperación con la organización autónoma en barrios de Santiago de Chile.
HUERTA SAAVEDRA DE BUENOS AIRES
Espacio comunitario recuperado por un sector de la población y juventud de la capital de Argentina, donde no sólo funciona una huerta que produce una variedad de alimentos y yerbas medicinales, sino también talleres diversos y actividades compartidas con vecinos.
COLECTIVO POETAS MALDITOS DE PUENTE ALTO
Jóvenes autónomos puentealtinos que realizan actividades culturales y con niños en esa popular comuna de Santiago de Chile.
NUEVA ESCUELA No. 1 DE SAN ANTONIO
Son los anfitriones y en el siguiente Informativo entregaremos una reseña de su historia y actividades.
RECADO PARA EMIR SADER, SECRETARIO GENERAL DE CLACSO
Estimado compañero:
Hemos leido con atención sus últimos artículos publicados en la página web de Rebelión y nos llama la atención su fuerte y permanente ataque a las experiencias autónomas del continente, lo que nos parece poco contribuyente al desarrollo de alianzas, prácticas conjuntas y avances hacia una sociedad alternativa al capital. Produce la impresión de que usted prefiere aliarse a sectores de la burguesía y del capital que con el pueblo autoorganizado.
Si su objetivo es lanzar a los destacamentos de izquierda en contra de las dinámicas autónomas que crecen irreversiblemente en todo el continente, colocándose usted en un rol de franca cooperación con el aislamiento y ataques del capital y los gobiernos en nuestra contra, en especial contra las comunidades zapatistas, las huertas argentinas, los mapuche, los pueblos de la amazonia peruana, las casas okupa, los pueblos originarios de Ecuador, los campesinos colombianos y tantas actividades barriales y comunitarias que no han optado por ingresar a militar en algún partido político, le decimos que pensamos que está usted apuntando a donde no debe y sería mejor concentrar sus esfuerzos en mejorar la investigación social para que se deje de mantener en la invisibilidad a quienes escogemos caminos diferentes para el cambio social desde abajo y desde los corazones.
No vamos a imaginar que sus obligaciones para con los financistas de Clacso lo llevan a eso, pues sería feo, por lo que nos contentamos con que suspenda esos ataques.
Gracias por la atención.
Encautonomo
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Mande su breve reseña o carta para divulgar en los siguientes Informativos.
Vea la lista de convocantes: http://www.clajadep.lahaine.org/articulo.php?p=9602&more=1&c=1
Ver la convocatoria:
http://www.clajadep.lahaine.org/articulo.php?p=9589&more=1&c=1
Para mayores informaciones e inscripciones solicitamos comunicarse directamente al mail encautonomo@gmail.com o con las organizaciones participantes.
Les esperamos con los brazos y corazones abiertos.

Carta de principios

2009-12-20T19:00:00.000-08:00

Carta de Principios de la cicloexpedicion por Suramérica

Las organizaciones que impulsamos la Cicloexpedicion por Suramérica consideramos legitimo y necesario establecer una hoja de ruta o carta de principios, que sea el faro que ilumine la Cicloexpedicion en momentos de oscuridad o cuando la luz nos encandelille, los lineamientos aquí establecidos deben ser acogidos y respetados por quienes participan de la Cicloexpedicion como expedicionario, grupo de apoyo o promotor.

l La Cicloexpedicion es un espacio propositivo de integración para la reflexión, el debate democrático de ideas, el desarrollo de propuestas, establecer intercambio de experiencias y articular acciones exitosas con relación a los cinco temas propuestas (agua, integración, pobreza, movilidad y amazonia) sobre el horizonte de fortalecer la integración y la solidaridad de los pueblos que nos conduzcan a un modelo de desarrollo sustentable y humano.

2. La Cicloexpedicion es un proceso permanente de búsqueda y construcción de alternativas, que nos ayuden a superar como sociedad los retos y desafíos que nos ofrecen los cinco temas propuestos.

3. La Cicloexpedicion es un proceso de carácter internacional, que se plantea la participación solidaria, sustentable y humana de nuestro continente, en el contexto globalizador que vienen implementando el capital transnacional.

4. La Cicloexpedición pretende visibilizar, reunir y articular a organizaciones, instituciones y movimientos de la sociedad civil de toda Suramérica, involucrados en los cinco temas propuestos, pero no pretende ser una instancia deliberatoria de la sociedad civil.

5. La Cicloexpedición promueve el uso de la bicicleta como medio de transporte, sustentable y humano, como instrumento de resistencia y símbolo de libertad.

6. La Cicloexpedición considera, el Agua como un derecho humano esencial para la vida, La Amazonia como el pulmón del mundo, La Pobreza como la gran responsabilidad social de la humanidad, La Bicicleta como el símbolo de esa nueva sociedad que queremos construir y La Integración como el camino hacia la construcción de una sociedad mas humana e incluyente.

7. La Cicloexpedición es una propuesta diversa, plural, incluyente, no gubernamental y no partidista, que pretende integrar de manera descentralizada y en red a organizaciones, comunidades y movimientos que estén comprometidos en acciones concretas en la construcción de una América solidaria, sustentable y humana.

8. La Cicloexpedición se opone a toda visión totalitaria y al uso de violencia como medio de control social. Propugna por el respeto a los Derechos Humanos, la práctica de una democracia verdadera y participativa, las relaciones igualitarias, solidarias y pacíficas entre las personas, etnias, géneros y pueblos. Condenamos todas las formas de dominación o de sumisión de un ser humano a otro

9. La Cicloexpedición, como espacio de debate, es un movimiento de ideas que estimula la reflexión, la toma de conciencia sobre la destrucción del medio ambiente y su consecuencia el cambio climático.

10. La Cicloexpedición se compromete a socializar los mecanismos, instrumentos y acciones desarrollados en diferentes partes del continente para enfrentar el modelo de desarrollo depredador, irresponsable, consumista y su dinámica destructiva del medio ambiente.

11. La Cicloexpedición, como espacio de intercambio de experiencias, estimula el conocimiento ancestral, autónomo y popular, en especial de aquellos procesos comunitarios que construyen los pueblos para desarrollar la actividad económica, la dinámica social y la acción política en la atención a las necesidades del ser humano y al respeto por la naturaleza.

12. La Cicloexpedición se compromete a socializar, difundir y promover las propuestas, decisiones y compromisos que surjan de las acciones que se desarrollen durante el recorrido de manera responsable y autónoma, respetando las deliberaciones y sus autores.

13. La Cicloexpedición Para efectos de la financiación tendrá en cuenta que nuestros aliados no estén involucrados en violación a los derechos humanos, ni a procesos por contaminación ambiental, y que por el contrario estén comprometidos con el tema de responsabilidad social empresarial, en la defensa del medio ambiente y en la construcción de un mundo mejor.

INTEGRACION

2009-12-20T18:44:00.000-08:00

“De la Independencia a la Emancipación” es nuestra primera provocación para convocarnos en torno a una historia común, una historia propia que supera en tiempo, espacio y potencia social a los eventos que inauguraron a la república. Con esto, no queremos negar que también estos hechos forman parte de lo que somos, más bien queremos afirmar que no nos sentimos convocados a celebrar un evento que inaugura a la “patria” y que ha ido signando en nuestra memoria una sucesión de héroes y fechas en las que no encontramos nuestras trazas como pueblos. Nos convocamos en cambio en torno a los múltiples, diversos y permanentes procesos emancipatorios, tejidos a viva voz o en voz baja, en la casa, el barrio, la vereda, el campo y la ciudad, entre mares y ríos, montañas y valles, durante estos 200 años en busca de Libertad.

Los caminos que han ido construyendo nuestra libertad, en medio de tensiones y contradicciones, nos conducen a un presente en el que estos senderos se prolongan en los gestos permanentes de los pueblos que aún continuamos recordando y caminando nuestra emancipación. Esta es nuestra segunda provocación, la que nos convoca en torno a nuestro reconocimiento actual como parte de un proceso ininterrumpido de ciclos históricos dispares, que nos convocan desde el presente, en el flujo “…1810-1910-2010…” (sus antes y sus después). Es una invitación para ir y venir en el tiempo, sin precaución disciplinaria, para buscarnos y encontrarnos en nuestras cotidianidades, en nuestras luchas, en las historias que nos pertenecen porque las hemos construido.

Ahí es cuando decimos que recordarnos es volver a caminarnos, es volver a vivir aquellos senderos que nos han constituido y al hacerlo, afirmar nuestra capacidad de decidir y transformar nuestro presente. Es decidir a quiénes queremos recordar, qué procesos, que momentos, qué ideas nos pertenecen, y entonces sí: NOMBRARNOS. Aquí está nuestra tercera invitación. Este recordar en movimiento nos permite decirnos posibles y comunicarlo a los demás con una imagen, un nombre, un logotipo… con los cuales logremos escudriñar esos silencios y negaciones de “la historia” y nombrar a nuestros personajes, a nuestros procesos, a nuestros caminos, y en torno a ellos encontrarnos.

Nombrarnos como sujetos, como trabajadores, como pensadores, como pueblos que hacen parte de un proyecto histórico y cuya vida actual forma parte constitutiva y constituyente del mismo, es reconocernos y nombrarnos en nuestra potencia social, en nuestra capacidad emancipatoria para imaginarnos, para pensarnos, para sabernos diversos y comunes. Encontrarnos desde nuestras diferencias en nuestras “apuestas comunes” es nuestra cuarta invitación. Construir nuestros manifiestos no solo con reivindicaciones históricas sino elevando nuestra propia vitalidad, nuestra contribución al mundo que viene. Volvamos a imaginarnos en relación los unos con las otras, para tejer pensamiento, hacer comunidad de comunidades, manifiesto de manifiestos y movimiento de movimientos.

Para hacerlo creemos necesario reconocernos en nuestras historias territoriales, en aquellos procesos que nos han ido constituyendo en las diversas y ricas propuestas de vida emanadas de las regiones. Pensémonos comunes desde allí, como pobladores, trabajadores, luchadores, hacedores de vida y pensamiento. Pensémonos y encontrémonos desde nuestro territorio, desde nuestras elaboraciones culturales, productivas y políticas, y busquémonos en ese entramado que nos ha ido haciendo también sujetos. Desde aquí, en reconocimiento y relación podremos ir recordando y reconstruyendo esa HISTORIA COMUN. “Común” porque es nuestra, “común” porque es de todos, porque nos pertenece, nos encuentra, porque nos articula en un proyecto histórico en el que nuestro presente se expresa como potencia creativa de emancipación.

>OTRA AMERICA ES POSIBLE.

Declaración de la Asamblea del Agua trás el Foro Social Mundial de Belém

2009-12-20T11:20:00.000-08:00

Asamblea del Agua, FSM, febrero 2009

Los movimientos por el agua reunidos en el Forum Social Mundial de Belém consideran que este modelo económico ha declarado guerra a la naturaleza: al agua, al aire, a la tierra y los bosques, y a todos los bienes comunes naturales. Esta crisis mundial - social, ambiental y económica - se manifiesta también en el acceso a los servicios de agua y saneamiento que reflejan los principios económicos dentro de los cuales se desarrollan, dividiendo la humanidad en incluidos y excluidos.

De la misma manera, esta crisis de civilización se manifiesta con el cambio climático. No debemos entonces aceptar que las respuestas al caos climático en el sector de la energía persigan las mismas lógicas que provocaron el desastre con soluciones que comprometen la cantidad y calidad de agua y la

vida en el planeta: represas, centrales nucleares, plantaciones de agro-combustibles.

Además, el modelo de la agricultura industrial intensiva con fuerte input energético fósil contamina y destruye las reservas de agua y empobrece los suelos agrícolas asimismo anulando la soberanía alimentaria de los pueblos.

A partir de la declaración de ciudad de México reforzamos nuestros principios básicos:

• El agua en todas sus formas es un bien común y su acceso es un derecho humano fundamental e inalienable de todos seres vivos. El agua es un patrimonio de las comunidades, de los pueblos y de la humanidad y de la naturaleza: no es mercancía. Rechazamos las formas antiguas y nueva de privatización del agua, inclusive la asociación pública-privada, la privatización del servicio de saneamiento y el manejo con lógicas privadas de las empresas publicas.

• Exigimos que cualquier ser humano tenga acceso y derecho al agua de buena calidad y en cantidad suficiente para la higiene y la alimentación.

• La gestión del agua debe permanecer en el ámbito público y comunitario, con participación, equidad, control social, sin fin de lucro y no debe generar violencia a los territorios preservando el ciclo del agua.

• Las cuencas hidrológicas son las unidades básicas integrales de gestión del agua, las cuencas transfronterizas deben ser administradas respetando a las comunidades, el medio ambiente y el derecho de acceso al agua de todos los pueblos.

• Se debe garantizar la solidaridad entre las generaciones presentes y futuras

Los pueblos indígenas de Brasil, reunidos en Belém, se declaran defensores de las aguas de los ríos, de los lagos y de los mares que no son mercadería pero son la vida misma de ellos y de humanidad entera. Por eso se oponen a las hidroeléctricas y los grandes proyectos agro-industriales que agreden y destruyen no solo la naturaleza, pero también sus culturas y sus maneras de vivir.

En el marco de la defensa de los territorios, la lucha por el agua y la lucha por la tierra son fuertemente conectadas. En el Forum Social Mundial de Belém celebramos el avance de la articulación entre el movimiento por el agua y el movimiento por la tierra para coordinar una estrategia común y próximas acciones conjuntas, tanto locales como globales.

Asimismo, celebramos el avance de la lucha de todos los movimientos expresado en la aprobación de las constituciones nacionales de Bolivia y Ecuador, que consagran el agua como derecho humano fundamental.

Nos sumamos a la campaña de la Comité Nacional en Defensa del Agua y de la Vida (CNDAV) en Colombia por un Referéndum Constitucional por el derecho al agua.

Los movimientos reunidos a Belém convocan una movilización global desde el 14 hasta el 22 Marzo de 2009 en Estambul y en todos los territorios para manifestar nuestra firme oposición al Foro Mundial del Agua de las grandes empresas transnacionales que buscan nuevas formas de mercantilización del agua. Seguiremos exigiendo la exclusión del agua de la OMC y de los demás acuerdos internacionales de libre comercio e inversión, tanto bilaterales como multilaterales del agua.

OTRA AMERICA ES POSIBLE.

PROYECTO: BICICLETA COMUNITARIA (Una propuesta para la movilidad de nuestros pueblos)

2009-12-20T09:05:00.000-08:00

En el siglo XXI la bicicleta es protagonista principal en la exploración y búsqueda de alternativas ante la crisis energética y de combustibles; ante el colapso del automóvil en las grandes y medianas ciudades en cuestiones de trafico, movilidad y espacio; ante un planeta contaminado y un humano sedentario y un modelo económico que demanda de la sociedad un replanteamiento en sus racionalidades, relaciones y paradigmas de desarrollo y existencia.

La bicicleta ha demostrado ser más humana, amable y eficaz en los desplazamientos al interior de las ciudades. Ha demostrado sin necesidad de muchas pruebas ser un vehiculo de cero emisiones y de optimización del espacio en las viviendas, parqueaderos y el espacio publico. Ha contribuido a la optimización de recursos para clases media y baja y a la vez ha contribuido al mejoramiento de la salud en diversos estratos sociales, culturas y regiones. Sin embargo a pesar de las muchas y diversas bondades su reciente emergencia y masificación ha exigido de Estados, gobiernos y sector privado, medidas, políticas publicas y programas de intervención, regulación y estimulación, algunos más acertadas y pertinentes que otras, algo normal para un fenómeno que apenas se asoma a lo publico para exigir atención y garantías.

La bicicleta ha dejado de ser únicamente un accesorio individual, un juguete, un artículo deportivo o un medio de transporte, se convirtió en parte activa y necesaria en la vida de la ciudad y el campo. Es una cuestión colectiva, de interés público, responsabilidad de Estado y comunidades, hecho en construcción, en proceso a lo cual se pretende aportar con este proyecto.

2. ANTECEDENTES

En países como China, Holanda y Bélgica la bicicleta ha estado siempre presente, hace parte de la cultura de la gente, de sus cuerpos jurídicos y de la infraestructura de campos y ciudades. Por el contrario en Suramérica la bicicleta se mueve en los extremos de la élite y la segregación socio-espacial, o es sinónimo de pobreza y de marginalidad o de exclusividad y articulo de lujo, dependiendo de su uso y de quien la monte. Las tiendas, las calles y parqueaderos de vehículos exhiben en sus vitrinas y puertas avisos prohibiendo el estacionamiento de estos vehículos y los carros y buses las excluyen de la vía con cerramientos y atropellamientos constantes.

Ante esto y como un problema de seguridad vial en las décadas de los 70 y 80, se dio vía a las ciclovías dominicales en algunas ciudades en las cuales por algunas horas y por algunas vías principales y secundarias se daba exclusividad a las bicicletas; en ciudades donde la demanda superó la oferta de este programa recreativo se dio paso a las ciclorutas exclusivas y paralelas a las vías de los automóviles particulares y buses de servicio público, invadiendo en muchos casos el espacio de los peatones sin sacrificar los espacios de los vehículos carburantes y respondiendo principalmente a problemas de seguridad vial, no al replanteamiento del modelo de ciudad, pues si bien se hizo más seguro el uso de la bicicleta las rutas y trayectos se aumentaron para no afectar la infraestructura existente de malla urbana y red vial.

Si los intentos estatales por responder a la demanda del fenómeno de la bicicleta han sido tímidos, limitados y en otros casos equivocados frente a la oportunidad que brinda este vehiculo y se han quedado en acciones de cemento e infraestructura, las iniciativas sociales, culturales, organizativas y productivas han sido, en relación con el fenómeno, incipientes. Dentro de estas vale la pena enunciar y valorar los esfuerzos de BICIRUN en la Universidad Nacional de Colombia, la experiencia SAMBA de Río de Janeiro, conciderado el nuevo referente internacional. Sin embargo, y es parte de la preocupación de este proyecto, dichos proyectos han sido asumidos, administrados y orientados por el Estado o instituciones, alejando al ciudadano de responsabilidades administrativas, organizativas y de sostenibilidad del propio proyecto, haciéndolo inconciente y desapropiado de su operación y sentido, convirtiendo así al estado en instituciones (aun con subcontratación) en operadores y a ciudadanos y comunidades en usuarias. Es decir que al auge de bicicleta no se le ha dado la connotacion como una oportunidad para el fortalecimiento de la organización social y comunitaria, para explorar nuevos caminos productivos y de responsabilidad social.

3. BICICLETA COMUNITARIA

Partiendo de lo anterior “Bicicleta Comunitaria” es un proyecto social y político orientado, administrado y sostenido por una comunidad, en la cual la bicicleta más que un aparato u objeto se concibe como un bien colectivo al que se le aprovechan sus múltiples beneficios ambientales, culturales, sociales y económicos. Entendida la comunidad, como un grupo humano con alguna identidad, intereses o conflictos comunes, cohesionados desde el territorio, la cultura, la profesión, la ideología, entre otros tantos factores que pueden alinear una comunidad y con el apoyó decidido del estado en una escala nacional, regional o local con recursos y garantías jurídicas hacen de la bicicleta su centro de interés y una alternativo de trabajo colectivo.

La bicicleta pública se caracteriza por poner los vehículos a disposición de las personas y estás la usan un tiempo determinado o un trayecto y la dejan disponible para que otro repita la operación siendo administrada por un operador privado o alguna entidad estatal, sin inculcar pertenencia, propiedad colectiva dejando todo en responsabilidades mínimas y algún reglamento básico. Al contrario de esta la bicicleta comunitaria genera propiedad colectiva, organización y sostenibilidad, pues es aprovechada de múltiples formas como alquiler, recorridos, ecoturismo, servicio de taxi, mensajería, recreación, competencias, juegos y tantas opciones e innovaciones como la comunidad a cargo defina y el contexto social y geográfico permita.

La bicicleta comunitaria requiere del estimulo y de recursos iniciales públicos, así como del acompañamiento, capacitación y cualificación a la organización social. Requiere garantías del reconocimiento del Estado y sus distintos estamentos para ser contemplado en los planes de desarrollo y ordenamiento, en la legislación, los presupuestos y en las acciones interinstitucionales. Así mismo en tanto se soporta en recursos públicos son las instituciones competentes a los temas sociales, ambientales, de movilidad, recreación y economía las encargadas de dar lineamientos y criterios para seleccionar los individuos y comunidades a vincular, es decir lo que aplican para la asignación de los recursos; es decir que acuerdo a las necesidades, conflictos o proyecciones políticas y sociales de un gobierno son las instituciones de este las que inciden parcialmente en el punto de partida y en la selección de los beneficiarios y futuros responsables y orientadores del proyecto.

Gradualmente y en tanto el proyecto se hace productivo y sostenible encuentra su punto de equilibrio y en lo social y político llega a lugares de autonomía, el Estado disminuye su intervención técnica y financiera para dejarlo finalmente en manos de la comunidad, la cual se habrá auto organizado, habrá generado criterios propios para seleccionar los subproyectos y usos de la bicicleta, así como los responsables de esta.

4. EL PROYECTO

4.1 Focalización.

La bicicleta comunitaria en tanto promueve la organización y la producción debe estar dirigida a comunidades populares, con carencias materiales, culturales, sociales y políticas y en general en fragilidad social, convirtiendo a la bicicleta en medio para progresar y mejorarlas condiciones de vida de dichas comunidades. En concreto se debe priorizar en personas en edad productiva y preproductiva; madres o padres cabeza de hogar, desempleados, subempleados trabajadores informales, discapacitados leves (No impedidos para usar la bicicleta). Se debe tener en cuenta también dentro de los criterios, la necesidad real de uso de la bicicleta, la disposición a usarla y el beneficio directo que le presta a la persona y a su familia, pues de su uso diario para el trabajo, la subsistencia, el transito por las ciudades, campos o barrios garantiza apropiación, cuidado y beneficios adicionales a los generados en el ámbito colectivo o comunitario.

Al grupo seleccionado cuya cantidad dependerá de la capacidad municipal, federal o institucional para la financiación inicial o de las expectativas productivas del grupo o de la política o programa que la enmarca, porque un numero superior de personas al que el plan de negocios o proyecto social estipule generaría a corto plazo el fracaso del proyecto por insostenibilidad del mismo.

Al grupo se le asignan individualmente las bicicletas en forma de comodato, cada uno responderá por una o dos de acuerdo al tipo de proyecto a generar. Si es de recorridos y turismo necesitaran más unidades además de la individual para responder a la demanda.

Al grupo se le capacitará inicialmente en las bases del proyecto y las bondades de la bicicleta, así como técnicas de manejo, mantenimiento, seguridad vial dedicando unas horas formales de capacitación, a las cuales los beneficiarios directos deben asistir, aprobar y cursar en su totalidad.

En un segundo momento se trabajara el fortalecimiento organizativo y el trabajo en equipo. Se sugerirán unas alternativas de usos colectivos, como bicitaxis, mensajería, ecoturismo, etc. Estos se abordaran de acuerdo a los perfiles y fortalezas de los participantes, se generará una estructura organizativa, se generaran responsabilidades y se estudiaran las distintas formas de formalizar la actividad. Se estipularan las horas de trabajo colectivo diaria y semanalmente y se generaran reglas o estatutos de la naciente organización y proyecto, así como la rotación y permanencia de los individuos en el proyecto.

Para la selección de alternativas de uso se trabajara un segundo modulo de formación y capacitación que incluya el análisis o diagnostico de necesidades locales, análisis de mercado, de contexto y gestión publica y privada, etc.

En un tercer momento las bicicletas pasan de ser responsabilidad individual en forma de comodato, a ser propiedad o comodato colectivo, responsabilidad de la organización formal o de hecho, la cual se legalizará en tanto gestiones contratos o haga negocios, factures o requiera de formalización. En esta etapa se pondrán en marcha de las distintas iniciativas.

Mitos y leyendas del nuevo milenio.

2009-12-20T02:21:00.000-08:00

Llamado Mundial a la Acción contra la Pobreza
Centro de Estudios para el Desarrollo y la Participación CEDEP

CONTENIDO

Introducción
I. La pobreza según los sofistas
II. La pobreza en la Cumbre Social de Copenhague.
III. Metas y mitos del Milenio.
Conclusiones

I
LA POBREZA SEGÚN LOS SOFISTAS

Según refiere Platón en el Libro VII de La República, Sócrates explicaba que los que viven en este mundo se parecen a seres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que sólo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que las sombras son la realidad, se oponen a los filósofos empeñados en contemplar el reino del día y de la brillante luz, causa última de todo. Quien haya logrado esta superación, es decir quien sea capaz de contemplar las esencias, las causas últimas de las cosas y no sólo sus consecuencias, no apreciará la sabiduría que afirman poseer los moradores de la caverna. Es preciso que la inteligencia pase de las sombras a la realidad.
Contrariamente a Sócrates, los sofistas eran maestros en la enseñanza de la areté. Areté era la "excelencia", el desarrollo de las cualidades de los individuos.
Los sofistas cobraban dinero por impartir cursos que escribieron en tratados que llamaron tekhnai o artes. Artes en hacer. En manejar, gestionar, medir. Enseñaban técnicas de discusión y de elocuencia a los jóvenes, usar la palabra para refutar al adversario político. Eran racionalistas, no creían en la intuición; relativistas (no estaban seguros de nada) e individualistas; no crearon escuela, vendían sus conocimientos a los jóvenes aristócratas para enseñarles a luchar por la riqueza y el poder. Creían que no existen verdades universales, solo la de cada uno. Para Sócrates sin embargo, el bien y la justicia son esencias universales, pertenecían no al mundo de las sombras, de la caverna, sino al mundo de la luz. Tienen la misma objetividad que la geometría o la matemática. La verdad estaba en el bien y el bien estaba en la justicia. Había relación entre verdad y ética. Pero lo esencial no era lo dogmático sino lo ético. Sócrates sostenía que los filósofos son quienes buscan la verdad, no quienes afirman que la poseen. Afirmaba que en el Estado perfecto los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio; la política no es logro de poder sino renuncia a una vida más elevada. Había criticado a la democracia, especialmente a la práctica de elecciones de grupo, ridiculizando que en ningún otro oficio podía una persona ser designada de esa forma, por la elección de los ignorantes.
Los sofistas creían que la ley es un producto humano dependiente de cada pueblo y cultura. Que lo bueno es lo útil y lo importante es persuadir, independientemente de lo que se diga. Sostenían que la felicidad es proporcional al éxito y que la virtud es la habilidad para conseguirlo.
La controversia entre Sócrates y los sofistas acabó en un juicio. Ridiculizado por Aristófanes en Las moscas, señalado por uno de sus discípulos, Sócrates fue acusado de impiedad, juzgado por un jurado de 500 ciudadanos y condenado a muerte por mayoría.
Al no retractarse de sus opiniones, aquella mayoría ciudadana lo declaró culpable y votó por su muerte. Era un veredicto legal y democrático. Sus discípulos le aconsejaron que huya, todavía podía hacerlo, pero eso era contrario a sus principios. No podía retractarse, porque hubiera mentido, ni fugar porque hubiera dado un mal ejemplo a sus discípulos, había sostenido que la ley debía ser respetada. Y bebió la pócima mortal.
Siglos más tarde, Kant sostenía como Sócrates que no conocemos ni podemos conocer el absoluto puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia; pero que, a pesar de ello, el ser humano es un ente dotado de razón y sin embargo la metafísica es su necesidad natural. ¿Cómo resolver esta contradicción entre la limitación humana a la experiencia y la aptitud y necesidad de conocer las verdades últimas dada a los seres humanos? La solución a este problema se da en el campo de la moral, aquella fuerza invisible que determina la acción; la conciencia del bien y del mal nos dice cuándo actuamos para beneficiarnos: "me conviene afirmar esto porque así quedaré bien con los poderosos ", éste sería un criterio de conveniencia. La conciencia moral dirá: "debo decir la verdad y no importa si ello me cuesta el empleo, la fortuna o la vida". El deber no supone estrategias, es un fin en sí mismo que tiene que ver con todos los seres humanos. Obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.
En realidad los temas de la pobreza, la felicidad, la riqueza, han embargado la historia del pensamiento humano religioso y laico. Con Sócrates y Platón, San Agustín, Tomás Moro, Hegel y Marx, y muchos otros, la filosofía, es decir la búsqueda de una verdad siempre abierta, siempre perfectible, ha sido la obsesión de muchos seres humanos. Heidegger perteneció a la gran tradición idealista alemana, historicista, preocupada por las esencias y el mundo de la sabiduría. Adam Smith, John Stuart Mill y los utilitaristas pensaron en la felicidad desde la sencillez del mundo cotidiano y sostuvieron que los seres humanos, por naturaleza, buscamos la felicidad y huimos del dolor.
Jeremy Bentham no estaba preocupado por la verdad sino por la felicidad. Basaba su filosofía utilitarista en el principio de que el objetivo de la moral es la promoción de la mayor felicidad para el mayor número de personas. Se fundamentaba en la premisa de que la felicidad de cualquier individuo consiste en un balance favorable de los placeres sobre los dolores entendiendo por placer la felicidad. Consecuentemente, aquellas acciones que tiendan a incrementar el placer son buenas, y aquellas que tiendan a incrementar el dolor, malas. Para Jeremy Bentham, sin embargo, el utilitarismo no debía quedar en un sistema ético sino que debía ser el soporte filosófico de la legislación social. "La mayor felicidad para el mayor número" debe ser la meta del individuo y el estándar de su conducta. Porque la desigualdad es la mayor amenaza para la libertad. Pero la desigualdad no es sólo económica sino que se da en las relaciones de poder entre clases sociales y sexos. En La esclavitud femenina John Stuart Mill demuestra que las relaciones desiguales entre los sexos son “malas en sí mismas” y forman uno de los principales obstáculos para el progreso de la humanidad. La desigualdad debería ser sustituida por una “igualdad perfecta” sin privilegio ni poder para un sexo ni incapacidad alguna para otro.
Si nuestro primer escenario fue Atenas, nuestro segundo escenario transcurre en el castillo de Wilderstein el 27 de junio de 1945. Aquí se encuentra refugiada la Facultad de Filosofía de la Universidad de Friburgo. Está terminando la segunda guerra mundial, las fuerzas francesas avanzan y Alemania está a punto de caer. Martín Heidegger pronunció entonces su discurso sobre la pobreza. ¿Qué tenía que ver la pobreza con la derrota de Alemania? Heidegger recordó a Holderlin, el gran poeta alemán. Entre nosotros, dice Holderlin en su Ensayo sobre los períodos de la historia occidental, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para llegar a ser ricos.
Nos hemos vuelto pobres para llegar a ser ricos. La figura no era nueva. Los monjes benedictinos que habían hecho voto de pobreza en el siglo X acabaron fundando la riqueza de la Europa capitalista moderna. Ellos querían construir una riqueza virtuosa en la tradición de Sócrates, Platón y Jesús; pero sobre sus logros se edificó una civilización basada en la técnica, el éxito, el despilfarro, la dominación del rico sobre el pobre, del hombre sobre la mujer, del desarrollado sobre el subdesarrollado, de los blancos sobre los negros e indios y la destrucción de la naturaleza por la industria de consumo de masas para un bienestar basado en la acumulación de cosas. Porque, a la inversa de la historia bíblica en que el pueblo de Israel es castigado, en este caso la adoración al becerro de oro reemplazó al dios de los cristianos. En una suprema demostración de vanidad y prepotencia los seres humanos sostuvieron que podían y debían dominar la naturaleza y ponerla a su servicio. Pero como no eran filósofos sino sofistas, creían que la felicidad equivale, no al mayor bienestar para el mayor número, sino a una montaña de bienes materiales para un número pequeño de privilegiados.
Había que tratar entonces que la pobreza no termine en ese tipo de riqueza, sino que se equipare con la riqueza del espíritu. Pero ¿qué es el espíritu según la metafísica? Lo contrario de la materia, la fuerza eficiente de la iluminación y la sabiduría (Santa Sofía en la tradición cristiana ortodoxa rusa que también venía de lo griego), lo mágico, la voluntad originaria. Espíritu es sabiduría, sabiduría es virtud. La conciencia de sí dice Descartes, el sujeto, la voluntad originaria que se quiere ella misma (Heidegger).
Porque para fenomenólogos como Heidegger, la relación sujeto objeto ha impregnado la historia de la humanidad. Nosotros creamos los objetos decían los fenomenólogos, el objeto no es otra cosa que el sujeto proyectado. Pero en la realidad son los objetos los que nos dominan a través de la necesidad. A partir de Holderlin, Heidegger afirma que la relación entre objeto y sujeto está determinada por el reino de la necesidad. Los objetos son lo que nosotros elaboramos y utilizamos como fines y metas destinados a satisfacer las necesidades que en nosotros despierta la necesidad que él llama apremiante.
Ser verdaderamente pobre significa ser de tal manera que no carecemos de nada, salvo de lo no necesario. Porque carecer quiere decir: no poder ser sin lo no necesario y así precisamente pertenecer únicamente a lo no necesario.
Decía Heidegger que eso de lo que carecemos nosotros no lo tenemos pero es lo que nos tiene. Puede incluso tenernos de una manera tal que nuestra esencia dependa únicamente de eso de lo que carecemos. Cuando hemos edificado una montaña de objetos que equiparamos a la felicidad, somos eso, dependemos de la montaña. El tema es que ahora, al comenzar el siglo XXI, la montaña se nos viene encima y debemos recuperar la pobreza auténtica, la que no depende de lo no necesario.
Porque Necesidad viene de Necesse lo inevitable, lo que no cesa ni cede. Ne No. Cedere, Parar.
Por eso, lo liberado es lo dejado en su esencia y guardado de cualquier coacción de la necesidad apremiante. Invierte o vuelca de inmediato la necesidad.
Así como la libertad, en su esencia liberante de todas las cosas que por anticipado trastoca la necesidad apremiante es la necesidad, así el ser pobre en tanto no carecer de nada salvo de lo no necesario, es en sí también ya el ser rico. Esa es la riqueza que debemos crear.
El tercer escenario es Lima Perú, 2009, una grande, tumultuosa, caótica ciudad en un mundo señalado por la pobreza extrema donde los niños dan volteretas en cada esquina a cambio de unas monedas, miles de mujeres venden sus cuerpos, los jóvenes pasan 14 o más horas trabajando de cobradores en pequeños vehículos contaminados y atestados de pasajeros. Veo un aviso en La República (no la de Platón sino el diario). El aviso de media página muestra un auto Mercedes Benz del año y dice: hecho para que Ud. domine el polvo. Y los demás lo muerdan. Clase M. Poder en su estado más refinado. La riqueza basada en los objetos es también poder, y poder en su estado más refinado según los fabricantes y vendedores de Mercedes Benz; es hacer que los demás muerdan el polvo. Pero si no puedo hacer que los demás muerdan el polvo dejo de ser yo en la filosofía marca Mercedes Benz. Mi esencia, mi razón de existir está en hacer que los demás muerdan el polvo. Sin ello no sería nada ni nadie porque finalmente, al haber perdido mi identidad humana como consecuencia de la riqueza basada en objetos, no manejo el objeto sino el objeto me maneja a mí, no sería nadie sin él. Es la riqueza que es poder y está hecha para que los demás, los pobres, muerdan el polvo.
En la historia del Occidente de los sofistas que nos dominó y nos impregnó, la pobreza de los que muerden el polvo es funcional a la riqueza tipo Mercedes Benz. Sin la pobreza no existiría la riqueza. Sin la riqueza tipo Mercedes Benz no existiría la pobreza. La riqueza depende de la pobreza para existir. Sin la pobreza la riqueza basada en objetos no existiría. Los occidentales desarrollados tipo Mercedes Benz fueron pobres para ser ricos dominados por los objetos materiales y después vivieron de los pobres y quedaron sujetos a ellos. No se puede explicar la pobreza de los que muerden el polvo sin sacar a luz la riqueza Mercedes Benz basada en objetos materiales.
Pero, arrinconados en la cueva de Platón, vemos sólo la pobreza sin analizar la riqueza. Hemos creado una antropología, una economía, una sociología de la pobreza pero no de la riqueza. Los pobres son analizados, estudiados, identificados y medidos por los sofistas de esta época. Mientras la riqueza permanece intocada por los estudios económicos, sociales y antropológicos, los estudios sobre la pobreza prosperan y se multiplican.
Eludir el análisis crítico de los lazos que unen la pobreza a la riqueza es seguir la tradición sofista que es la del éxito y del poder pero no de la verdad, la moral y la justicia. Siguiendo esa tradición, la pobreza fue estudiada y medida a partir de 1834 por Rowntree en términos racionales y cuantitativos. Se la aisló del resto de la red social pobreza – riqueza a la cual estaba encadenada así como se aisló poco después la economía de la política y se había separado antes el derecho de la justicia y la moral. Interesaba saber cuántos eran los pobres, identificarlos, discriminar los pobres dignos de los pobres indignos y asegurar que no amenacen el sistema de los ricos con sus quejas y protestas, que no contaminen al resto de las ciudades con sus enfermedades y suciedad física que no era otra cosa sino el reflejo y consecuencia de la suciedad moral de tipo Mercedes Benz de las alturas. Primero las casas victorianas de trabajo forzado y luego las más benignas pero engañosas políticas sociales asistencialistas focalizadas en los pobres dignos, aseguraron que estuviesen tranquilos mientras la represión, la cárcel o la eliminación física se abatía sobre los pobres que se consideraba indignos. La medición de la pobreza por la vía de los ingresos iniciada por Rowntree tuvo una larga trayectoria que se extendió a otros países y culminó en las modernas técnicas a partir de las teorías de modernización de Rostow según las cuales el progreso era universal, inevitable y unilineal; la naturaleza era inagotable y el desarrollo equivalía al consumo industrial de masas basado a su vez en el dominio humano sobre la naturaleza. Es el consumo el que democratiza las sociedades, las moderniza y enriquece, se decía. Se ignoraba que en las sociedades atrasadas y pobres también existe la riqueza material de los ricos y que existe también allí una relación interdependiente entre pobreza y riqueza. Y la pobreza auténtica, aquella que no depende de lo no necesario, fue estigmatizada como tradicional, indígena, atrasada, destinada a ser superada por el desarrollo basado en el consumo de masas.
Y no es que no se haya tratado de atacar las causas también en Occidente. William Beveridge formuló en 1943 su Informe ante la Reina de Inglaterra planteando el combate contra los cuatro gigantes: la miseria, la suciedad, la necesidad y la desocupación, diciendo que después de una tragedia como la segunda guerra era época de revoluciones y no de parches. Y el plan de Beveridge sirvió para que Inglaterra y Europa pudieran superar la pobreza a lo largo de 50 años mostrando que la pobreza puede ser no sólo superada sino prevista y evitada. Keynes y Beveridge mostraron que incluso aceptando y humanizando el capitalismo por la vía de un nuevo contrato social, la pobreza podía ser eliminada y prevista; y se podía crear un estándar mínimo a partir del cual pudiesen florecer libremente las diferencias entre los seres humanos al tiempo de respetarse la igualdad en derechos.
Pero la respuesta de los poderes mundiales de la época a Keynes y Beveridge operó en tres planos. En el ideológico, los conservadores argumentaron que la seguridad social universal era, como sostuvieron Friedrich Von Hayek y sus colegas de la Sociedad Mont Pelerin, un camino a la servidumbre de los ciudadanos respecto del Estado. En el plano académico, introdujeron y promovieron su propia lectura de las ideas de Von Hayek y Friedman (liberar la codicia) en las principales universidades del mundo financiando su difusión desde poderosas fundaciones. Y en el plano económico, el gran capital industrial huyó de la Europa social demócrata y social cristiana hacia el Asia, donde no existía una cultura de derechos laborales y había una inmensa e inagotable mina de trabajo humano barato, allí donde el comunismo chino puesto en el atolladero de la revolución cultural necesitaba una alianza con el gran capital para encontrar una puerta de salida hacia su propia acumulación capitalista primitiva. Todo ello fue presentado como el victorioso resurgimiento del capitalismo por la vía de los tigres del Sudeste asiático mientras colapsaba el socialismo soviético, el keynesianismo era estigmatizado y se abría paso el pensamiento único neoliberal.
Mientras tanto, alrededor y a partir de las Naciones Unidas, la presión internacional de las naciones, los intelectuales que postulaban la democratización, los movimientos sociales y la sociedad civil, fueron obteniendo, unas veces en el discurso y otras en la realidad, la ampliación de derechos ciudadanos a las mujeres (en las Conferencias de El Cairo y Beijing) a los niños y niñas a través de la Convención por los derechos del niño; y en menor grado a los aún discriminados adultos mayores. El apartheid sudafricano fue vencido, los derechos civiles de los afrodescendientes norteamericanos fueron conquistados en los Estados Unidos, convenios en respeto de las poblaciones indígenas fueron firmados, las mujeres continuaron el largo camino hacia la igualdad de género que iniciaron desde 1791, cuando Olympe de Gouges afirmó en su Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana que Las mujeres tienen derecho a la tribuna del mismo modo que tienen derecho al cadalso. Fue el camino de los clubes de mujeres en la Revolución Francesa, las Sociedades de mujeres republicanas y revolucionarias, las Sociedades fraternales de uno y otro sexo, los Clubes de ciudadanas revolucionarias. O el recuerdo de María Desraimes organizadora del Primer Congreso Feminista Internacional, Auberine Auclert fundadora del grupo Los derechos de las mujeres, de las comunistas Clara Zetkin y Rosa Luxemburgo o Alexandra Kolontai. De las Asociaciones de Mujeres, las Uniones Femeninas, el Consejo Nacional de Mujeres Italianas; la sufragista Harriet Hardy Taylor, compañera de John Stuart Mill y autora de The Subjection of Women. Las sufragistas inglesas, las trabajadoras textiles de Milán, las tejedoras de algodón de Blackburn y Sheffield. De Simone de Beauvoir. Pero también fue el camino abierto por nuestras Micaela Bastidas, Juana Azurduy, las trabajadoras mineras de Bolivia y Perú, las mujeres indígenas y campesinas y obreras de toda América Latina.

II

LA POBREZA EN LA CUMBRE SOCIAL DE COPENHAGUE

El Consenso de Washington (entre la Casa Blanca, el Tesoro, la Reserva Federal, el Parlamento bajo dominio republicano y los organismos financieros internacionales) marcó en los noventa del siglo pasado el triunfo aparentemente definitivo de los sofistas en las políticas internacionales. El dólar ya había sido independizado de su expresión en oro por Nixon en los setenta. Al desregular el capital y permitir que los bancos de depósitos se unan a los de inversión, Clinton permitió que Wall Street se convierta en la locomotora del crecimiento mundial y los banqueros se lancen a la captura de los recursos del planeta. El keynesianismo fue estigmatizado, el Estado europeo del Bienestar fue tratado como una pieza irrepetible de museo y se liberaba, finalmente, la codicia, bajo el lema TNA, there is not alternative, no hay alternativa.
En estas circunstancias, la Cumbre Social de Copenhague fue una iniciativa que partió de las redes internacionales de organizaciones no gubernamentales con el gobierno democrático de Chile en 1993 para volver a vincular las políticas sociales a las económicas en un momento en que el neoliberalismo en boga trataba de operarlas separadamente bajo el argumento de que el crecimiento gotearía riqueza sobre la pobreza. Contrariamente a los sofistas que argumentaban que la pobreza y la desigualdad existieron siempre como parte de la realidad humana, se sostuvo que la pobreza no es un mal social eterno. Y, como dijo en ocasión Luis Somavía entonces embajador del gobierno de Patricio Aylwin en las Naciones Unidas, puede ser abolida. La pobreza no es fruto de acontecimientos naturales y menos de circunstancias insuperables, se afirmó, sino que puede ser superada y eliminada de la faz del mundo por una decisión colectiva de la humanidad, así como fue abolida la esclavitud.
Aun así, en el juego de las negociaciones y los entendimientos, la realidad mundial tuvo que ser mediatizada para que sea aceptada por el discurso diplomático y las costumbres de la tecnocracia. Continuando el reduccionismo occidental de tratar los síntomas e ignorar sus causas y limitar todo a un tema de indicadores cuantitativos, la Conferencia de Copenhague señaló la meta de reducir la pobreza mundial a la mitad al año 2000. Pero cuando en 2005 se reunió Copenhague más cinco en Ginebra, la pobreza no había disminuido sino aumentado. La ayuda al desarrollo no se había incrementado como mandaban los acuerdos de la agenda 21; los países pobres seguían entregando sus activos a bajos precios a la inversión extranjera; y una ola de especulación creaba ya la gran burbuja que estallaría el 2008. Fue entonces que un acuerdo entre la OCDE, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la Secretaría General de las Naciones Unidas culminó en la convocatoria a la Cumbre del Milenio bajo el criterio de que el comercio era la vía principal hacia el desarrollo; cuando Hans W. Singer, Raúl Prebisch y los teóricos de la dependencia habían mostrado treinta años antes que era precisamente el comercio en condiciones de asimetría aquél que había llevado a nuestros países al denominado subdesarrollo y a la pobreza.

Los límites del crecimiento
Paralelamente, corrió un período de reflexión sobre la sostenibilidad del desarrollo. En 1968 se reunieron en Roma 35 científicos, políticos e investigadores de 30 países distintos, para hablar de los cambios que se estaban produciendo en el planeta por consecuencia de acciones humanas. En 1970, el Club de Roma, una asociación privada compuesta por empresarios, científicos y políticos, encargó a un grupo de investigadores del Instituto Tecnológico de Massachussets la realización de un estudio sobre las tendencias y los problemas económicos que amenazan a la sociedad global. El informe Los límites del crecimiento, encargado al MIT por el Club de Roma fue publicado en 1972, poco antes de la primera crisis del petróleo. La autora principal fue Donella Meadows pero también contribuyeron Dennis Meadows y Jorgen Randers. El informe se basaba en una simulación informática creada para analizar el crecimiento de la población, el crecimiento económico y el incremento de la huella ecológica de la población sobre la tierra en los próximos 100 años.
En el estudio se utilizaron las técnicas de análisis de dinámica de sistemas más avanzadas del momento. Se recopiló datos sobre la evolución que habían tenido en los primeros setenta años del siglo XX un conjunto de variables: la población, la producción industrial y agrícola, la contaminación, las reservas conocidas de algunos minerales. Diseñaron fórmulas que relacionaban esas variables entre sí —la producción industrial con las existencias de recursos naturales, la contaminación con la producción industrial, la producción agrícola con la contaminación, la población con la producción agrícola, etc.— y probaron esas ecuaciones en las relaciones entre los datos recopilados. Las perspectivas resultaron ser muy negativas. Una grave crisis en las producciones industrial y agrícola que invertirían el sentido de su evolución. Con algún retardo la población alcanzaría un máximo histórico a partir del cual disminuiría rápidamente. Hacia el año 2100 se estaría alcanzando un estado estacionario con producciones industrial y agrícola per cápita muy inferiores a las existentes al principio del siglo XX, y con la población humana en decadencia.
La crisis vendría acompañada de tasas de contaminación mucho más altas y la mortandad consiguiente reduciría la población humana incluso a niveles inferiores a los de la secuencia tipo. La introducción de controles sobre el uso de recursos, la producción de contaminantes y la natalidad, tampoco conseguirían impedir el colapso final.
La única modificación que conseguía eliminar la crisis consistía en la igualación inmediata de las tasas de natalidad y mortalidad en todo el mundo, la detención del proceso de acumulación de capital y el destino de todas las inversiones exclusivamente a la renovación del capital existente, modernizándolo para un uso más ahorrador de recursos y menos contaminante.
El Informe sobre los límites del desarrollo de Donella Meadows en 1972 inició la ecología política, el ecofeminismo y el ambientalismo. La tesis principal del libro de 1972 es que, en un planeta limitado, no es posible un continuo crecimiento económico. Estos límites pueden ser de dos tipos: de recursos naturales y de la capacidad de la tierra para absorber la polución sin mermar la calidad del medio ambiente. Los autores exponen como una posible solución a este colapso el "crecimiento cero" o "estado estacionario", deteniendo el crecimiento exponencial de la economía y la población, de modo que los recursos naturales que quedan no sean mermados por el crecimiento económico para que de esa forma puedan perdurar más en el tiempo. Es posible modificar las tasas de desarrollo y alcanzar una condición de estabilidad ecológica, sostenible, incluso a largo plazo. Debería buscarse un estado de equilibrio global. El estado de equilibrio global debería ser diseñado de manera tal que las necesidades de cada persona sobre la tierra sean satisfechas, y que cada uno tenga iguales posibilidades de realizar su propio potencial humano.
La proscripción de la esclavitud, la igualdad de sexos, la superación de la riqueza basada en objetos materiales, el crecimiento equilibrado con la naturaleza y una riqueza real basada en el florecimiento de las cualidades espirituales de los seres humanos dibujan el paradigma que sucederá a los antivalores de un mundo basado en la codicia. El dominio de los seres humanos sobre sus propios egoísmos debe sustituir al imperio de la maldita raza de los explotadores. Es lo que hará posible una paz basada en la justicia en todo el planeta, la mayor felicidad para el mayor número.
En 1992, 20 años después de la publicación original, se actualizó y publicó una nueva versión del informe titulado “Más allá de los límites del crecimiento”. Se exponía que la humanidad ya había superado la capacidad de carga del planeta para sostener su población. Otra versión actualizada, con el título: “Los límites del crecimiento: 30 años después” fue publicada el primero de junio del 2004. En esta versión, se actualiza e integra las dos versiones precedentes. Pero la Cumbre de la Tierra de 1992 no logró replantear la conciencia de los países ricos de que el crecimiento es igual al desarrollo material y el desarrollo material es igual al bienestar. No obstante, la conciencia ambiental del mundo ha crecido y se ha expresado en una presión cada vez mayor para que sean cumplidos el Protocolo de Kyoto y otros compromisos similares. Por ello se enfrentan en la amazonía peruana los civilizados ashuares, awajus, ashániKas, conibos, mashigengas, yaneshas y shipibos con la Pluspetrol, la Pan Andean, la Petrobrás, la Barret, la Burlington, y otros modernos salvajes adoradores del becerro de oro.
Salir de la adicción a la contaminación, la dominación de género y la esclavitud del dinero es el desarrollo integral de los seres humanos, es decir, el mejoramiento continuo de las personas y de las relaciones entre las personas no solo desde el punto de vista de su bienestar material sino ante todo en su calidad moral, cívica y ética; y significa también una ampliación del concepto de ciudadanía que venía desde las civilizaciones antiguas del mundo occidental y la revolución francesa a nuevas obligaciones y derechos.
Esta decisión obedece a imperativos éticos y morales: la pobreza es inadmisible y solo puede ser explicada porque al avance material y técnico de las sociedades contemporáneas no corresponde un conjunto suficiente de valores que sean efectivamente compartidos por todos los miembros de cada sociedad.
Sin embargo, un enfoque reduccionista de la pobreza redujo el concepto a términos monetarios o al acceso a servicios básicos, ignorando circunstancias como las crecientes diferencias económicas y sociales dentro de las sociedades modernas y la necesidad de levantar las trabas económicas, sociales y culturales que obstaculizan el desarrollo integral de las personas o que banalizan y pervierten el uso de la enorme riqueza material que el mundo globalizado genera.

III
METAS Y MITOS DEL MILENIO

En setiembre de 2000, representantes oficiales de 180 países, entre ellos el Perú, se reunieron en la Cumbre del Milenio convocada por las Naciones Unidas en Nueva York y adoptaron la Declaración que dio base a la formulación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, ODM, que fueron propuestos por un equipo de técnicos dirigido por Jeffrey Sachs.
Se trata de ocho objetivos concretos: erradicar la pobreza y el hambre: lograr la universalización de la enseñanza primaria; promover la igualdad entre los sexos y la autonomía de la mujer; reducir la mortalidad infantil; mejorar la salud materna; combatir la infección por el virus de la inmunodeficiencia humana, VIH; el paludismo y otras enfermedades; garantizar la sostenibilidad del medio ambiente; y fomentar una asociación mundial para el desarrollo.
El equipo de Sachs propuso las Metas de Desarrollo del Milenio MDM, acompañadas en algunos casos, no en todos, de indicadores precisos para facilitar el seguimiento; y se definió un horizonte temporal de quince años al 2015 como tiempo necesario para lograr las metas. Se construyó así ocho objetivos, dieciocho metas y cuarenta y ocho indicadores.
Una de esas metas es reducir a la mitad, antes de 2015, la proporción de la población que vive con menos de un dólar por día.
El Perú, que es uno de los países firmantes, tenía en 2001 un 24% de su población viviendo con menos de un dólar por día, es decir 6´513,000 personas. Si quiere cumplir esta meta, sin considerar el crecimiento de la población, debería tener sólo 3´240,000 personas viviendo en la pobreza extrema dentro de quince años. Lo que quiere decir también, que cada año debería reducir en 216,000 personas, la cantidad que vive en la pobreza extrema. Tendría que invertir la corriente: el Perú produce 200,000 nuevos pobres extremos cada año, más de 500 por día.
¿Puede el Perú con su política actual no sólo invertir estas tendencias sino tener 216,000 pobres menos cada año?
Como hemos expuesto hasta el momento, las metas del milenio no son algo nuevo. Dijimos que en 1995, en la Conferencia de Copenhague, los mismos estados, también incluido el Perú, acordaron reducir la pobreza extrema a la mitad para el año 2000. Poco antes, el Perú había diseñado, con ayuda del Banco Mundial, su Estrategia de Lucha contra la Pobreza. En la primera mitad de la década del noventa, se focalizó la acción estatal en 419 distritos y se invirtió un total de 3,600 millones de dólares en seis años con cargo a deuda externa. Al cabo de ese lapso, según las estimaciones realizadas por la Encuesta Nacional de Hogares Realizada por el INEI a fines del año 2001 (ENAHO 2001), habían 45.2% de pobres y 24.4% de pobres extremos. La pobreza extrema, a pesar de la focalización y la inversión pública, había aumentado de 18% a 24%.
Pero esta comprobación no dio lugar a un debate de fondo ni correcciones importantes de política; ni a un examen de los indicadores que partían como siempre de metodologías diferentes. Se continuó con la misma política. Como otros países y aun con intentos de articulación y reducción de programas como la reciente estrategia Crecer, el Perú mantiene una enorme cantidad de proyectos y programas estatales que persiguen reducir la pobreza. Se “ataca” la pobreza como si fuera un enemigo físico. Se quiere aliviar las consecuencias y se ignora las causas que residen en la venta de los activos del país, la libertad a las empresas para que paguen salarios bajos a los trabajadores y trabajadoras, el abandono de los agricultores y ganaderos nacionales y pequeños (los grandes siguen concentrando tierras), la promoción de “modelos” de inmoralidad y anomia, etc.
Todo el esfuerzo de los últimos años ha consistido en mejorar las técnicas para medir e identificar la pobreza, pero hubo muy pocos esfuerzos destinados a examinarla como un fenómeno económico, social y cultural y preguntarse cuáles son sus causas. Una suerte de censura y autocensura acompañó a una actitud tecnocrática para definir y enfrentar la pobreza. Hay pues un escamoteo de lo que debería ser un debate social y político.
La pobreza es una marea social que crece día por día, con toda su carga de desmoralización, suciedad, desorden, violencia delictiva y corrupción (que alcanza las altas esferas del poder). La sociedad peruana padece algo más que el problema de tener parte de su población viviendo con menos de un dólar por día. Debemos preguntarnos por qué. Si no somos capaces de formularnos esta pregunta, responderla y actuar en consecuencia, las metas del milenio quedarán convertidas en los mitos del milenio.
Es obvio que si se clausura empresas, se despide trabajadores y se cierra el mercado interno a los pequeños productores nacionales de la ciudad y el campo, la pobreza aumentará. Si el Estado es incapaz de recolectar los impuestos necesarios (el Perú tiene 12% de presión tributaria mientras el promedio latinoamericano está en 18%), no habrá dinero para los servicios sociales. Y si encima de todo ello, se aparta la política social de la política económica, tratando ambas como entes separados, se forma una política pública esquizofrénica en que la política social constituye la pastilla calmante que trata de aliviar los males que causa la política económica.
Replantearse los problemas del desarrollo en nuevos términos parece ser muy importante después de la experiencia de quince años (1993 al 2008) de “luchar contra la pobreza”. Y eso significa ayudar a los productores a producir en vez de distribuirles alimentos gratis; crear empleo adecuado para los trabajadores vía la inversión pública y privada en lugar de presionar para bajar los salarios. E iniciar una reforma tributaria que signifique que todos financien servicios sociales para todos a la medida de sus ingresos, empezando por la educación y la salud. Un esfuerzo nacional que puede hacerse perfectamente por la vía de una democracia que merezca tal nombre.
Desde el fin de la segunda guerra mundial, las Naciones Unidas y el mundo en general siguieron una ruta de ampliación de derechos de los hombres, las mujeres, los niños, las niñas, los adultos mayores, los trabajadores, los migrantes, los pueblos indígenas y todos aquellos grupos sociales que sufren distintas formas de explotación o discriminación. Este proceso enfatizó la necesidad de impulsar el desarrollo humano, es decir, el mejoramiento continuo de las personas y de las relaciones entre las personas no solo desde el punto de vista de su bienestar material sino ante todo en su calidad moral, cívica y ética; y significó también una ampliación del concepto de ciudadanía que venía desde las civilizaciones antiguas del mundo occidental y la revolución francesa a nuevas obligaciones y derechos.
Todo ello se expresó en numerosas asambleas de delegados de los países miembros de las Naciones Unidas y conferencias de jefes de estado, también llamadas Cumbres, que produjeron Declaraciones, Programas de Acción, Acuerdos y Metas sobre salud reproductiva, vivienda, empleo productivo, integración social, pobreza, y otros asuntos.
Sin embargo, un enfoque reduccionista de la pobreza promovido desde los organismos financieros multilaterales y por algunos economistas del neoliberalismo, redujo el concepto a términos monetarios o al acceso a servicios básicos, ignorando circunstancias como las crecientes diferencias económicas y sociales dentro de las sociedades modernas y la necesidad de levantar las trabas económicas, sociales y culturales que obstaculizan el desarrollo integral de las personas o que banalizan y pervierten el uso de la enorme riqueza material que el mundo globalizado genera.
Los denominados Objetivos y Metas del Milenio, proclamados por las Naciones Unidas el año 2000 expresan desafortunadamente este enfoque reduccionista y limitado cuando:

7. Reducen la pobreza a términos exclusivamente económicos cuando la definen por ingresos (aun los enfoques tecnocráticos contemporáneos buscan una definición más integral).
8. Fijan metas a unos objetivos y no a otros. Es notoria la ausencia de metas para empleo, uno de los problemas acuciantes del mundo actual. Proporcionar a los jóvenes un trabajo digno y productivo, es una declaración general, para la cual no es suficiente el indicador de la tasa de desempleo de las personas comprendidas entre los 15 y los 24 años. No es el desempleo sino el empleo sin dignidad ni derechos el problema en la mayor parte de los países pobres. Debería haberse fijado una meta referida a la reducción o eliminación de este tipo de trabajo, que está entre las causas de la pobreza. Las declaraciones generales neutralizan toda posibilidad de hacer exigencias a las sociedades y los gobiernos.
9. En el problema de la pobreza medida por ingresos fijan promedios conservadores, que son muy fáciles de alcanzar o ya han sido alcanzados por algunos gobiernos y sociedades que disfrutan de una mejor posición económica.
10. No se debe olvidar que los Objetivos y las Metas refieren a promedios nacionales que ignoran las enormes disparidades de todo tipo existentes dentro de cada país. Esto puede ser explicable debido a que los ejes pueden ser distintos según el tipo de diversidad de cada país (en el Perú costa y sierra, ciudad y campo, capitales y provincias).
11. Ignoran que la Cumbre Social de Copenhague de 1995 ya fijó como meta mundial la reducción a la mitad de la pobreza en el mundo al año 2000 sin alcanzarla. El año 2000 gobernantes de los mismos países se reunieron sin preguntarse por qué no se había alcanzado la meta fijada cinco años antes y la relanzaron para quince años después: al 2015.
12. Ubican como línea de base el año 1990, lo que conservadoriza todavía más las metas planteadas. Se debió fijar como línea de base la correspondiente al año 2000, no 1990.
Un seguimiento del cumplimiento de los ODM por el gobierno peruano choca con las siguientes dificultades:

5. La pobreza afecta de forma diferente a hombres y mujeres, a niñas y niños, a los jóvenes, los adultos y los adultos mayores; a las diferentes culturas (especialmente a los pueblos originarios); aspecto que no es identificado en la formulación de este ODM. Seguir los promedios no debe significar ignorar las disparidades.
6. El conjunto de los países comprometidos no han logrado aún estandarizar la información y las metodologías, para hacer un seguimiento ordenado de todas las metas. Es imposible hacer un corte general a julio de 2007.
7. Como lógicamente buen número de las estadísticas han sido recogidas a través del tiempo (desde 1990) siguiendo metodologías diferentes y actuando sobre universos distintos, no se las puede comparar. Se necesita armonizar las series estadísticas de manera de permitir tal comparación.
8. Existe falta de coordinación, tanto en el ámbito nacional como en el internacional, entre las organizaciones de la sociedad civil y los Estados para hacer el seguimiento de los ODM. Debería asumirse en conjunto la misma metodología de seguimiento y evaluación y difundirla ampliamente ante la opinión pública.
Como consecuencia de ello, no es de extrañar que el Perú pueda exhibir ahora una reducción estadística de la pobreza. Las cifras oficiales basadas en estadísticas dicen que, entre 1991 y 2008 el Perú redujo la pobreza extrema del 26% al 12% y la pobreza total del 52% al 36%. Es decir que en diecisiete años habríamos bajado la pobreza en casi un punto anual, cumpliendo así una de las principales metas del milenio.
El Mapa de Pobreza de FONCODES 1995 fue hecho calculando necesidades básicas insatisfechas con base en el Censo de 1993; era una dimensión física, no monetaria. Pero el Mapa de Pobreza INEI 2007 considera la pobreza monetaria a partir del gasto de consumo mensual teniendo como base el Censo de 2005 que ha sido realizado con otra metodología. No se puede comparar ambas cifras.
Por eso, ahora los círculos oficiales del Perú y sus acompañantes de la tecnocracia sofista internacional pueden mostrarnos un país donde la pobreza estadística se ha reducido; pero que tiene a la tercera parte de su población en el hombre; tiene la tercera parte de la población tuberculosa de toda la región; donde el 40% de las escuelas son físicamente inhabitables. No es necesario continuar con otros síntomas que se refieren a creciente consumo de alcohol y drogas, violencia, anomia y otros males sociales.
De hecho, a los males estructurales que siguen sin resolver (concentración de la propiedad de la tierra rural y urbana), el Perú debe sumar las consecuencias de la política neoliberal y los males del moderno capitalismo.

Conclusiones

Ahora, cuando hemos pasado por los preparativos de la Cumbre Social de Copenhague que planteó que la pobreza debía ser reducida a la mitad al año 2000, por la propia Cumbre Social de 1995 y por Copenhague más cinco el año 2000 en Ginebra que comprobó que se había avanzado muy poco; por la Cumbre del Milenio que planteó nuevas metas al 2015 teniendo 1990 como línea de base; y cuando llegamos al 2009 y ya percibimos que no lograremos tampoco las metas al 2015, nos damos cuenta de que hemos estado viendo sólo las sombras proyectadas en la caverna y que es un imperativo moral salir de ella.
Hoy nos encontramos al final de varios ciclos. Al final del ciclo del desarrollo que estuvo basado en la acumulación de objetos industriales, el ciclo de la alienación que empezó con el crecimiento industrial y terminó con el calentamiento global. Nos encontramos también al final del ciclo especulativo que empezó con la desregulación auspiciada por el consenso de Washington y terminó con la crisis financiera y económica de 2008. Y también al final del ciclo del pensamiento único neoliberal que empezó con Friedrich Von Hayek y Milton Friedman y terminó con los Premios Nobel otorgados a Joseph Stiglitz y Paul Krugman.
Es hora de retornar a Kant. Al imperativo categórico del deber. Al mejor utilitarismo: aquél que encomienda a los individuos y las sociedades crear la mayor felicidad para el mayor número. A la fenomenología de Heidegger que nos llama la atención acerca de que la verdadera libertad consiste en no depender de lo no necesario. Al mejor liberalismo, el de John Rawls, que afirma que toda ley injusta debe ser abolida. Al mejor socialismo que construye democracia inclusiva, solidaridad, libertad y paz a partir de los movimientos sociales y ciudadanos. Y sobre todo a la demanda de Sócrates a salir de las sombras de la caverna y reemplazarlas por la luz de una sabiduría que busque permanentemente la verdad.

Hector Bejar.

Grupo Romero arrasa amazonía para fabricar biodiesel

2009-12-19T21:31:00.000-08:00

24 de noviembre, 2009. Unos vídeos publicados a fines del mes pasado en YouTube muestra la deforestación que realiza la concesión de aproximadamente 8 mil hectáreas entregadas al proyecto Palmas del Shanushi, en la región amazónica de Loreto, para la producción de agrocombustibles.

http://www.youtube.com/watch?v=viE6CusL4bM

El titular de la concesión es Agropecuaria del Shanushi S.A., una de las empresas del Grupo Romero, y el área se ubica en el distrito de Yurimaguas, provincia de Alto Amazonas, región Loreto.

El predio se entregó en concesión a un valor aproximado de 18 soles la hectárea (6 dólares) sin considerar que dentro de ella habitaban 60 familias del pueblo quechua-lamista de San Juan de Pacchilla, cuyos predios fueron arrasados a pesar de haber sido delimitados por el Organismo de Formalización de la Propiedad Informal (Cofopri).

La actividad habría generado la contaminación del agua de la quebrada Yanayacu, según lo confirmó el año pasado una comisión multisectorial de Yurimaguas que verificó que “no es apta para consumo humano”.

El Frente de Defensa de Alto Amazonas (FREDESAA) ha reclamado de manera insistente la expulsión inmediata de la empresa.

Lo misma actividad de deforestación y afectación de pobladores estaría sucediendo con posesionarios del sector Capulí, entre los límites de la comunidad de Naranjal (distrito de Cainarachi) y San Juan de Pacchilla (distrito de Barranquita) informó el diario La Primera.

En similar situación se encuentra la comunidad de “Bella Selva”, que ya no está en Loreto sino en Barranquita, San Martín, además de otros posesionarios con más de diez años en el lugar.

La deforestación se estaría también realizando en la cuenca del río Caynarachi donde opera el proyecto “Palmas del Oriente” a nombre de la empresa Agrícola del Caynarachi, también asociada al Grupo Romero.

El obispo del Vicariato Apostólico de Yurimaguas, monseñor José Luis Astigarraga Lizarralde, es una de las personalidades que ha cuestionado la decisión del gobierno de entregar la concesión en la cuenca del Caynarachi por que se ha perjudicado a miles de indígenas que utilizaban esas tierras para cultivar productos de autoconsumo.

¡Mateo vive!

2009-12-19T20:09:00.000-08:00

Mateo Kramer tenía algo así como un dicho: “la convicción puede vencer a la timidez”. Cuando el miedo hacia lo otro y l@s otros nos hace impotentes, hay que hacer esfuerzos y salir de sí mismo, viajar, tejer amistades y compañerismos, conocer y aprender.

Matthieu Cramer Thilippe nació en Montreal, Canadá, el 4 de julio 1975 en el seno de una familia suiza de clase media, y murió a sus 33 años el 9 de diciembre en la Vía de Evitamiento, distrito de La Victoria , Perú, en un absurdo y doloroso accidente de tránsito. Su obra de vida, sin embargo, desborda las geografías de los países y se asienta en los territorios vivos de los pueblos.

Mateo, animal intergaláctico, era suizo de cuerpo y tradición, caucano por espíritu y cariño e internacionalista por convicción. Fue un hombre de multitud de luchas y pueblos que como militante, maestro, comunicador, cooperante y compañero dedicó buena parte de su vida a la solidaridad revolucionaria, a la formación integral de l@s jóvenes, al fortalecimiento de las resistencias comunitarias y a la participación como uno más en los pueblos de Colombia, Suiza y el mundo.

El hombre que andaba en miles de combates por la soberanía alimentaria, por los espacios okupados, la enseñanza crítica, la defensa de los planes de vida de las comunidades y las ideas e iniciativas libertarias entre muchas otras, era también alguien con vocación de unidad, de encuentros y coordinaciones, de amistades y diplomacia, promotor de la idea de que l@s trabajador@s y los pueblos nos juntemos desde abajo y combatiendo, todo por el fortalecimiento y la acción conjunta de los procesos sociales.

Recién salido del colegio, Mateo quiso recorrer el continente americano y conoció, en esta travesía, una tierra que lo apasionaría y enamoraría, en especial un rinconcito llamado Colombia, donde tejería sus nuevas amistades y perspectivas. Después de visitar diferentes lugares, regresó a Colombia, se radicó en Bogotá y se convirtió en un estudiante más. Sus amigos lo recuerdan pedaleando por las calles bogotanas consiguiendo los alimentos que luego pelaría y cocinaría en la olla comunitaria de la Universidad Nacional. Se destacaba por su jovialidad y creatividad, por su altura en las movilizaciones universitarias y populares, y por su colaboración en la cocina, la planeación y el debate en las reuniones del joven movimiento anarquista existente en la época de las primeras jornadas libertarias.

Interesado en los procesos de resistencia campesina del Sur Occidente colombiano y consciente de la importancia de integrarse y trabajar con el pueblo, Mateo, una vez graduado, se fue a vivir al Municipio Caucano de Inzá Tierradentro, y allí pelando papas y dictando clases de matemáticas se convirtió en un enérgico dinamizador de la auto-organizació n campesina, ayudando a consolidar y fortalecer la Asociación Campesina de Inzá y los procesos de movilización, la consulta popular contra el TLC y la autogestión social y permanencia en el territorio.

Mateo, uno más entre indígenas, mestizos y negros, se convirtió en un hombre que siempre estaba en donde se le necesitaba, con las propuestas estudiantiles de los universitarios del Cauca y con los cabildos de las comunidades afrocolombianas, pendiente del acompañamiento de los conflictos sindicales de l@s trabajador@s urban@s y de la solidaridad que podían brindarles a éstos los campesinos organizados, moviéndose en Europa en giras de denuncia, promoviendo el acompañamiento internacional con los sectores en lucha y contribuyendo a formar a los jóvenes de Inzá de manera integral y libre.

“El suizo de Tierradentro”, como le decían sus amig@s, era partidario de que la solidaridad con los pueblos en resistencia se juntara con sus luchas locales, para ganar así en la lucha anticapitalista mundial. Era cuidadoso de resaltar la labor de todas aquellas personas que a pesar de contribuir a la consolidación de los procesos, permanecen casi invisibles: las exiliadas y las detenidas políticas, las que se quedan cuidando el territorio mientras otras marchan, las que cocinan, diseñan y trabajan sin ser ellas el centro de las miradas, las que nos han antecedido y han caído haciendo posible nuestra lucha.

El año pasado Mateo, con sus energías inmensas, contribuyó a fortalecer en más regiones el proceso del Coordinador Nacional Agrario, la labor de defensa y solidaridad internacional de multitud de organizaciones internacionalistas y los procesos de resistencia juvenil en el Cauca. Estuvo también desde el principio en la Minga Indígena y Popular, que ayudó a pensar, palabrear y caminar. En la inmensa marcha de 10 mil personas que salió de la María Piendamó y llegó después de miles de kilómetros a Bogotá, Mateo contribuyó a dinamizar enormemente la participación de l@s campesin@s en este proceso, que no es ni puede ser sólo de los pueblos indígenas, sino que es de todo el pueblo en lucha. Ahí en el campamento improvisado y caótico de la Universidad Nacional lo vimos por última vez, y estaba como siempre: participando con una sonrisa en la boca y una vivacidad inmensa.

Dicen que el trágico 9 de diciembre del año 2008, el cuerpo de Mateo se encontraba tendido en el suelo, herido y sin vida en una lejana carretera peruana. Pero aquí much@s somos l@s que sabemos la verdad: Mateo marcha, pedalea, combate y vive aún en la lucha de los pueblos del mundo, contra la opresión y la dominación. Flores y tristezas para el Mateo que murió, pero ante todo vida y lucha para el Mateo que es nuestro y que hizo de su vida la creación de un mundo nuevo.

Red Libertaria Popular Mateo Kramer.

OTRA AMERICA ES POSIBLE.

Chan chan

2009-12-19T02:19:00.000-08:00

Este lugar llamado chan chan, fue en el periodo preincaico la ciudad donde residio el reino chimu, que seria atacado por los incas, y posteriormente saqueado por los españoles. Hoy se le reconoce como la ciudad de barro mas grande del mundo y a su vez como patrimonio cultural de la humanidad.

VIDEOS

2009-12-18T23:29:00.000-08:00

"El litoral presenta la forma de un árido desierto que se precipita hacia el océano en forma de amplias playas, resguardadas caletas, ásperos roqueríos y colosales salientes moldeadas por el ímpetu milenario del viento y las olas. En ocasiones, las dunas parecen avanzar incontenibles hasta perderse en el mar, otras veces es el salitre el que tiñe de dorado el paisaje agreste de este mundo inhabitado que se extiende justo al lado de la exuberancia de la orilla. En ella, sin embargo, todo cambia de manera drástica y definitiva, y la naturaleza abre paso a una explosión de vida sin precedentes."

La plaza de mercado de Trujillo, un lugar donde los cicloexpedicionarios intercambian arte por alimentos, con presentacion de malabares y musica se logra llagar a estos sitios, donde los peruanos despues de pasar un momento agradable compartiendo con nosotros, nos brindan su solidaridad.

FEDAR es una fundacion dedicada a ayudar y educar a personas con problemas cognitivos, en este lugar se aplican pedagogias alternativas, nos acogieron en sus cabañas hechas de barro y guadua (y muy comodas ademas), conocimos su granja agroecologica, establecimos un dialogo de saberes con las personas que hacen posible este proyecto.

Nuestro compañero, "el hombre fuego", prepara el temazcal que se realizo en la finca agroecologica los genaros, en este ritual participaron algunos de los habitantes de Santa rosa y los cicloexpedicionarios, donde se compartio musica y algunas experiencias. Este ritual es originario de Mejico y centroamerica, actualmente se practica en diferentes lugares del mundo.

Con el fin de socializar parte de la realidad socioambiental de Colombia la cicloexpedicicion ofrece exposiciones de fotografia en los parques principales, universidades y/o sitios dondo se puedan exhibir las fotografias de forma masiva.

Otavalo es un pequeño poblado artesanal, lleno de colores, bailes folkloricos, agua y una hermosa vegetacion. El espacio otavaleño esta poblado en su mayoria por indigenas de la etnia quechua dedicados al comercio de textiles y el trabajo del campo. En este lugar conocimos a Javier Moreta, uno de los lideres de este poblado que nos brindo su mano y su conocimiento.

Presentacion de malabares en Galindez.

La cicloexpedicion llega a Trujillo, ademas de las plazas de mercado y los parques, el semaforo es otro espacio donde muestran diferentes talentos, es un trabajo alternativo que parte del arte como expresion cultural.

En galindez disfutamos de un paseo con la maestra lola y sus blaseritos por el rio "dos rios", se compartieron sonrrisas, cantos, mitos, la vida.

La maestra Lola

2009-12-18T10:29:00.000-08:00

Una de las experiencias mas hermosas de este viaje esta ubicada espacialmente en Galindez, un caserio ubicado en el depapartamento del Cauca en Colombia, alli conocimos a la maestra lola, una mujer afrodesendiente, llena de magia, poesia, sonido de tambores, canciones de la vida, esta mujer es ademas de esto impulsora de una pedagogia alternativa: la pedagogia de la corridez.

OTRA AMERICA ES POSIBLE.